族主义转向与他在世纪

Jebinbdpq123

牙利边缘农村的公民他不得不面对布达佩斯国际化精英的屈尊而作为一名匈牙利政治家他不得不面对布达佩斯精英的屈尊。西方国家首都他对这种双重羞辱的回应包括恢复匈牙利人的身份并捍卫种族和民族特殊主义反对继续边缘化他的所谓普遍主义意识形态。有时阿普尔鲍姆也应用这种后殖民视角但显然没有赋予它对克拉斯特夫和霍姆斯声称的后共产主义转型失败的更普遍解释的地位。有两个原因可以解释这种差异。一方面阿。

普尔鲍姆将中欧和东欧的民年代和年代初的熟人所认识的其他非自由主义转向同化。其中一些人是来自中欧和东欧的著名前异见人士但许多人来自 欧洲电话号码列表 欧洲伦敦的保守保守党圈子西蒙赫弗罗杰斯克鲁顿或纽约的新保守主义圈子劳拉英格拉汉姆或马德里拉斐尔巴尔达吉。如果就意识形态的权力下放而言同样的事情也可能发生在西方知识分子和政治家以及东欧同行身上那么克拉斯特夫和霍姆斯的后殖民解释的有效。



性肯定是有限的。阿普尔鲍姆不认同克拉斯特夫愿景的第二个原因是她在后共产主义转型的头年里捍卫了与他相反的立场。作为新保守派理想主义派的一部分他将单极时刻等同于人权和民主的全球传播。然而由于克拉斯特夫将美国视为这些普世主义价值观的直接体现他发现克拉斯特夫将年后中欧和东欧西化与文化殖民之间的类比并不令人信服。只有当西方只是其他文化或文明中的一种特定文化或文明而不是普世价值的体现时这。